不识山林贵重药材，穷了也就该白穷。

毕思言安居下来后，做了几件“部落”建设的事情后，马上想到要弄钱。早上起来后带着几名青年练功，教了几套普通拳法。吃过早饭带上陈志德和饶向红到林山去找药材，其它人留在林地再搭一间草棚。这密林中确有许多名贵药材，严司笔经过培训，很快有了收获。给他们讲了许多中草药的知识，先想找的是田七，这种贵重药材主要产于广西、云南、贵州、四川和西藏都有，两湖之间有可能找到。还有北芪、党参、杞子和杜仲。壮语中称田七为“达姆箐秀”，译成汉语就是姜形状的三七。“身穿绿绸袄，头顶红珠宝，有人吃了它，一生不会老”。民间别名叫“金不换”，由此可见它的贵重。而最有希望找到的是天麻，天麻又叫赤箭或明天麻，冬季茎枯的时侯挖根最好。“鹦鹉嘴，凹肚脐，外有环点干姜皮，松香断面要牢记”。杜仲也是宝贝，叶子拉断中间有丝相连，杜仲树可以成片。

严大哥，这里有一个獾子洞。

好哇，再找有没有出口洞。

到处都是乱叶子，不好找。

弄一根树枝慢慢地探，一定在这里不远。

毕思言跟当地农民一起到山里打过猎，知道许多狩猎知识。凡是獾子洞都有进口和出口，找到两个洞口就可以用烟熏。趁他们两个去找出口的时侯，他仔细勘察洞口。先是用手往里一摸，洞壁光滑，再往内抠出一点洞壁泥，现有两根兽毛。如果是老手一看，便知道是狗獾毛。毕思言是半瓢水，但晓得是野兽。陈志德找到了出口，饶向红四处搜索再没有现洞口，于是判断洞中如果有兽，用烟一熏就见分晓。饶向红抱来湿茅草点燃，再用破草帽向洞内扇。烟好象进洞，却又被堵住，出口的地方不见一缕烟。

陈志德和饶向红都失望了，毕思言却特别高兴，他告诉两个不谙此道的青年人，说这是狗獾子用屁股堵了洞。

烟子进不了，鬼戳的，我们瞎忙伙。

站起，把出口地也烧一把火。

两头烧越进不了烟。

晓得个屁，这叫虚张声势。只烧一把火，再用茅柴堵起。

出口洞进烟后，进口处也可以进烟了，并且慢慢有烟从出口冒。越是用劲扇，那边的烟越大，扒在洞边一听，里面有声音。半小时后，出口处的茅柴拉开，一只狗獾躺在那里。接着找来树枝往里一探，果然还有一只。

拿回住地后，潘坡地最为兴奋，自告奋勇去拨皮。这种事他熟门熟路，在生产队他是下饭菜，重活、累活都是地富子女的表现。正因为如此，他也确实学到不少本领。冬至后的狗獾皮在供销社可以卖3到4元，对于几个山中流民来说，算是一笔不小的财产。农村青年虽然因为地域局限，知识面比较窄，但是就生活环境而言，适应性和创造性并不逊色。两张皮拿到供销社，仅仅卖了7.2元，这一笔公共流动资金成为再生产的启动金。此前毕思言的1.34元买了盐，肉和火柴，这次他用共同财产的8分钱了一封信，流民们都很理解。其它钱买了一点黑硝，一点黄磷药和两个野兽夹。一场捕猎活动就此展开，采药活动随之而上。

陶渊明构想的桃花源很单纯，现代社会哪里有那种空白？毕思言落脚的林中空地，实际上是有主的地方。由于划定省界，县界的模糊，土地改革中遗留了问题。形成一个三不管的曲线地段，早些年通公路的地方木材大量流失，后来搞起林业管理，先是山林禁止采伐。于是三省交涉地成为敏感地区，谁敢伐一木，多个单位都来罚你。渐渐治住了伐木，加上交通不便，许多林中空地闲置。毕思言给这里取了一名字，他们靠红薯生话，就叫苕园。

类似的苕园不止一处，甚至延伸到了湘西。这些苕园牵起线，在湘西存在一个生点，那里更似桃花源，虽然没有桃花，却有与世隔绝的桃人。这些桃人到底源自何时何地，谁也说不清楚。既不是梦中幻影，也不是神仙地府。有人从那里路过，看不出端倪。即便进得山去，也决不可能到达挑人的居住地。

桃人有的外出，却从不暴露身份，决对没有客死他乡的异鬼。就是这个桃人的称呼，也是毕思言进去后才得知，外人谁也不知道。根据他的回忆，桃人的习俗非常原始，而生活方面与现代并不脱节。这都是那些外出桃人的功劳，是他们考察并且交易的结果。我们要是換一个思路，称其为野人一点不过，或者说他们知道外面，而外面不知道他们。这与毕思言落脚的苕园有异曲同工之妙，在山，或者在林木之间只要一步走错，即使离那里不远了，也会越走越远。况且桃人并不会定居，他们有着灵异的感觉，这也是避开世人的重要因素。

毕思言进入挑人区纯属偶然，不是他的主动性或运气成分，而是有桃人为他引进，并且志在必得。艳福所至，想避也避不开。那是他顺着苕园一线，追踪药材，又遇到麻烦，身不由已。这些都是后话，这之前他的苕园已经办得有声有色，而且准备接来安晓芝。其它光棍也迫不及待地想找老婆，只是老大没动，谁也不敢先行。