那么，宝玉的风月之情究竟指的是什么呢？这个答案就在秦可卿身上。既然“意淫”指的是宝玉对秦可卿的一往情深，指的是他与秦可卿的“风月之情”，指的是他与秦可卿的共结连理，那么秦可卿就应该是他“情”的全部。“秦”者“情”也，虽然宝玉和她的结合，是以世俗的男女婚配的形式表现出来的，但其中的象征意义和内涵，却不是这种形式可以涵盖的，这就是警幻所说的“淫虽一理，意则有别”的真正含义。谁都看得出，如果没有秦可卿的引导，宝玉根本入不了梦，如果不受秦可卿的诱惑，宝玉也不会有洞房花烛之喜。秦可卿显然是他的精神向导，是他的精神支柱，是他生命中最最重要的东西。脂砚斋在秦可卿引梦的情节后这样批道：

此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？

提出上述疑问后，紧接着他又自问自答地说道：

惟批书人知之。

可见，宝玉的梦是书之关键，而秦可卿又是宝玉梦之关键。那么，对于宝玉的情我们应该如何理解呢？警幻说，“意淫”“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”。也就是说，宝玉和秦可卿的关系所隐含的寓意，不可能一望即知，只能通过心领和神会，凡是能“口传”或“语达”者，皆非宝玉之情，也皆非书之本意。

既然秦可卿是宝玉风月之情的全部，那么这个“色相”的背后究竟隐藏着什么呢？或者说秦可卿究竟代表什么呢？这当然是我们最为关心的问题。要弄清这个问题，还得从秦可卿的乳名说起。秦可卿的乳名叫“兼美”，意思是兼具薛、林二人之美。这就是说，她不仅是长得像宝钗、黛玉，就连名字中都有她们的影子。这说明什么？这说明宝钗和黛玉与秦可卿有密不可分的关系，她们才是其背后的真相，才是宝玉所追求的终极目标，才是我们应该特别关注的重心和焦点。

一旦秦可卿和宝钗、黛玉画上等号，那么宝玉与秦可卿的相互爱慕，就等于与宝钗和黛玉的相互爱慕；宝玉与秦可卿的完美结合，就等于与宝钗和黛玉的完美结合；宝玉与秦可卿的情意缠绵，难解难分，就等于与宝钗和黛玉的情意缠绵，难解难分。因此，宝玉和秦可卿的洞房花烛之喜，体现的恰恰是“金玉良缘”和“木石前盟”的美好，反映的恰恰是主人公达到最终目标后的理想状态。

这样一来，我们探索宝玉之情的答案，现在就集中在了黛玉和宝钗身上。那么宝钗和黛玉又意味着什么呢？或者说她们又代表什么呢？这个秘密就隐藏在宝钗和黛玉合并的判词当中。判词是这样写的：

可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金钗雪里埋。

里面除了隐含二人的名字外，还指出了她们具有“金钗”和“玉带”的性质，而这两样东西恰恰是我们正在寻找的答案。“金钗”和“玉带”指的是什么呢？

在中国的官场文化中，玉带是官宦的代表，金钗则是冠冕的象征。为什么这么说？“玉带”只有出入朝廷的达官贵人才有资格佩戴，贾府的宁荣二祖的遗像皆为“披蟒腰玉”，反映了他们身着蟒袍，腰缠玉带的样子。毫无疑问，“玉带”正是高贵地位的象征。古时候官员多用簪子来固定官帽，杜甫的《望春》诗中就有“白头搔更短，浑欲不胜簪”，说的是自己头发短得无法戴帽子，因为簪子在头上已固定不住。可见，簪子隐含“冠冕”的意思。簪子即钏钗，《红楼梦》中凡钏钗出现的地方，皆暗指“冠冕”。而“金钗”又和一般的钏钗不同，它特指“金冠”，其高贵程度可想而知。

所以，黛玉和宝钗实际上是“冠带”的意思。这个寓意说明什么？说明宝玉的梦，宝玉的情与“冠带”有关，与朝廷有关，与政治有关。中国古代的官位分作三六九等，宝玉梦中的“冠带”属于哪一类呢？答案就在宝玉所推崇的“明明德”当中。

宝玉的心目中除了女儿之外，还有“明明德”。他从小不爱读书，凡读书上进的人都给人家起个名字叫“禄蠹”，而“蠹”就是“蛀虫”的意思。“禄蠹”指带有功利之心看书的人，这种人眼光短浅，跳不出世俗局限，对书的理解有害无益，所以被称之为“禄蠹”。宝玉读书的眼光与“禄蠹”不同，他只对圣人的“明明德”情有独钟，他说：“除了‘明明德’外无书”，其它的书“都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的”。这种独尊“明明德”的做法，恰恰说明“明明德”里大有文章。

“明明德”来自《大学》，原文是：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

“明明德”里有什么？有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这些“内圣外王”的大学之道。然而，正是这些内容透露了宝钗和黛玉所代表的那个官位的性质和等级。这个官位集个人、家族、国家、天下于一身，牵一发而动全身，对“辅国治民”具有极其重要的意义，具有不可替代的作用。这是一个什么样的官位？不用说大家恐怕已经猜到了。（未完、待续）