尽管贾雨村已经看出“这两句话，文虽浅近，其意则深”，但他最终还是没有弄清楚它到底在说什么。毕竟贾雨村和甄士隐不同，没有灵心慧性，所以脂批说：

毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。

贾雨村与甄士隐的最大区别是，一个凡夫俗子，一个仙风道骨，二人完全不在一个层面，自然不能相提并论。这副对联被脂砚斋称之为“一部书之总批”，可见其意义非同寻常，但能看懂它的人并不多。一般人都以为，它讲的是人生哲理，或者是对贪婪者的警告。其实不然，它是作者给读者的当头棒喝，以此告诫人们：读《石头记》一定会有种种疑惑和不解，在你无路可走的时候，一定要回头去看，就像“苦海无边，回头是岸”一样。要不然，你将永远被淹没在“满纸荒唐言”里无法自拔。

这句话有两层意思：第一，“身后有余忘缩手”是对作者而言，意思是说：用八十回的篇幅隐藏真事已是绰绰有余，但作者并没有就此打住，故意制造了没有完成的假象，似乎还有很多话要说，其实该说的早已说完。第二，“眼前无路想回头”是对读者而言，意思是说：看似不完整的八十回，如果行到无路可走时，你只能回头去看，它的结局不在八十回以外，而在八十回以内。也就是说，在八十回以外去寻找结果，寻找答案，永远都不会有结果，也永远不会有答案。这恰恰说明这部作品不仅已经完成，而且其内容远远超出了作者的需要。因而它不是“不足”，而是“有余”，不是无路可走，而是路路可通。

（3）、灯谜给予的暗示

在《红楼梦》里有“戏说”，也有“史说”，它们是正反两面。所谓戏说，就是“满纸荒唐言”，所谓史说，就是“一把辛酸泪”。二者的一个重要区别就是，前者“有头无尾”，后者“有头有尾”。史湘云的灯谜《点绛唇》，对此作了明确暗示，她说：

溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。

当湘云说出谜面时，众人都有所不解，想了半天“也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的”，只有宝玉一下子就猜到了，他说：“一定是耍的猴儿”。湘云说：“正是这个”。但众人依然不解，问道：“前头都好，末后一句怎么解？”。“末后一句”指的就是“名利犹虚，后事终难继”。湘云对此的解释是：“那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的”。也就是说，这只被耍的猴子实际上是有头无尾，而且这个“有头无尾”完全是人为造成的，并非其它原。这就变相点明了戏说“有头无尾”的事实，

其实《点绛唇》就是粉墨登场的意思，再加上“红尘游戏”的解释，以及被耍的猴子的谜底，使得“戏说”成了很明确的指向。而且，其尾巴被剁去，造成“后事终难继”的结果，是在它告别山林，进入红尘的时候就已经注定。这就说明，这本书的有头无尾，是在创作之初就已经设定好的。

那么，猴子没有结果，谁有结果呢？当然是和尚和道士。这个谜语其实有三个选项：和尚、道士和猴子。宝玉把和尚和道士排除在外，就意味着他们是有结果的人，不属于“后事终难继”的性质。和尚和道士有结果，就等于“史说”有结果，史说有结果，就等于真事有结果，真事有结果就等于这部作品有结果。这个结果恰恰说明，这本书是“戏说”和“史说”同时并存，“有头无尾”和“有头有尾”同时并存。

通过上述分析，我想大家对八十回是完稿，不是残稿的事实，不要说深信不疑，也应该是有所了解，有所领悟，有所收获吧。如果是这样，那么对下面的解读，在理解上就要容易得多。（第四卷完）