() 假到真时真亦假，真到假时假亦真。何为真假？何为正邪？

佛曰：正人用邪法邪法亦正，邪人用正法正法亦邪。法无正邪，一切为心造。

幸福指日可待，诸位以为玉是不是该为聂琛守身如玉呢？是不是恪守贞洁就是纯善？

碰上荼蘼这种怪胎算你倒霉，别拿贞洁跟我说事！

聂琛真心爱着玉，而晚生一样付出了感情，唯一的不同是不能许其一生。而从某种意义上讲，晚生的爱更无私，天下没有几个男人愿意帮助注定不属于自己的女人养孩子。

一样付出了，一样是真心真意，作为女人拍拍胸脯问问自己的良心，该不该给予回报？而作为女人，我们还有什么？人家富可敌国，不缺钱；妻子伤残，缺的是“欲”，是完整的“爱欲”！不是随便找个女人泻火就能解决的事情。幸而人家慷慨地将爱给了你，你就不能施舍点欲？是心狠还是无情？

晚生自己的话，没有人能抗拒只欲不爱的空虚，他也有需要寄托的感情。

我们不愿给予，是因为我们贪恋完美，贪恋即将到手的幸福。怎么能够心安理得地接受人家的爱，而不思回报？

晚生一早就说过：以为你应该对她好的女人，根本就不能要。这样的女人不知道感恩，更不懂得回报。从中反映了女人群体最大的共病——自私！

在良心与幸福之间取舍，你会选什么？

玉会选良心。

一个字——舍！

舍弃即将到手的幸福。充其量就是与聂琛毫无结果，最多不过一个人带孩子，想明白了，你还怕什么？

然而舍得舍得，有舍必有得。凡事对得起良心，路只会越走越宽。

为了报答聂琛，玉不惜未婚产子，这辈子算对得起聂琛了。至于将来的结果怎样，不在玉，全在聂琛的造化。

对待晚生也同样不遗余力的给予，舍的越多，得的越多，付出是福。

当然，付出的时候如果总想着回报那叫买卖，不叫付出，真正的付出贵在不求回报。纵使是满园的酸瓜苦果，情愿自己消化。敢于担当，才能谈得上付出。

反过来讲，人心都是肉长的，只要对方有良心，你为他，他会加倍报偿。

再说说“悲智合一”。《浮生暧昧》的第二部（《禁奴》写完才会发文）引言部分引用了观音菩萨的禅悟：利己是智，利他是悲。所谓悲智合一，就是在利人和利己之间寻找大智慧。有时在想，女人为什么代表智呢？佛祖是不是在影射我们本性利己、自私？

经曰：菩萨在家以大悲心随顺妻子，施以“善方便”，与菩萨心无二。悲是什么？体谅，而后给予。多去体谅，给予方便。你心里装着对方的时候，对方才能装着你。

由此想起一个基督教的故事：上帝在每个人死后都会发给他们一把长柄的勺子。从表面上看天堂和地狱并没有什么分别，唯一的区别是天堂的灵魂都白白胖胖，而地狱里的灵魂都面黄肌瘦。上帝最终解开了其中的奥秘。地狱里的人想尽办法也不能把长勺放到自己嘴边，而天堂里的人是你喂我，我喂你。夫妻爱人之间如果能达到这种相互喂养的境界，相守便是天堂。

不要站在别人的轨迹上看问题，女人是独立的个体。晚生第一次和玉共进晚餐说的就是“人格独立”的问题。依附，从属，结果就是两个自私加在一起。恐惧茫然，往往是因为不具备辨别是非的能力。

为什么不愿意玉跟晚生在一起？归根结底是害怕聂琛嫌弃。而聂琛为什么会嫌弃？因为聂琛自私。那姓聂的若是自私到认为这个女人应该为他无私的蹉跎青春，这样的男人不要也罢！心里想的全是自己，为对方想过多少？红颜易老，贞节牌坊原本就不人道！

心正，身正，连影子都不会歪。用了邪法最终也会归于正法。别拿贞洁和我说事，昧着良心恪守的贞洁遭人鄙视。当然，欠下了情债，造下了恶业早晚要还。抬头三尺有神明，人不报天报！

还要重复那句话：凡事对得起良心，好人会有好报的。宁愿天下人负我，我不可负天下人。难得糊涂，吃亏是福！

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