智善目光如炬，如有形质一般鞭笞在黄盛身上。

若不是黄盛身上所蕴含的是最为纯净的正面圣光能量，而非妖邪魔怪所带有的负面能量，只怕这一眼就能让黄盛显出了原形。

黄盛首先想到的就是这和尚不是凡人，而是和自己一样，是佛教外来神的代言人。根据阿诺斯留给黄盛的信息显示，这些外来的神灵也如纳鲁一族是高等生灵，来到地球传扬佛教的初愿是教化人类，也顺便收集信仰之力自用。

当初?们被印度的本土神赶出后，也曾想向西方传教，却遭遇了西方本土希腊诸神的强力阻击只能向东发展，最终逐步侵蚀了华夏本土道教的地盘，日渐坐大。

唐武宗在会昌年间的毁佛**中突然去世，唐宣宗继位后，着手复兴佛教。民间认为宣宗在为佛教"出气"，是一位"护法"和"佞佛"的皇帝；他称帝前曾遁迹为僧，称帝后因忌恨武宗及其宰辅李德裕而"悉反其政"。

可从黄盛的角度来看，只怕事实并非如此，眼下最符合逻辑的解释就是这帮佛教的外来神也采用了黄盛正准备采用的手段，以神通来干预了凡人的信仰。

话说回来，毕竟黄盛已经是“神人”的层次，智善虽然一连用上了佛家的神通“宿命通”和“天眼通”，却只能看到黄盛肉身的过去世，却照不出黄盛的未来世。

这佛教的神通，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。

所谓五通：一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。

五神通由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属于有为、有漏、有执著的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通。

所谓漏尽，即去我执而证涅盘，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现。

实际上，智善身为得到高僧，此时已经具备了四通之力，既宿命通、天眼通、他心通、天耳通，旁人都道他知殿中适才所议之事是因为宫人传召时通传，却不知他其实一早就用天眼通知道了今日他将会被传召参加朝会，又在刚才于宫门外用天耳通听到了黄盛给李?出馊主意。

要知道，整个皇宫都是被佛光所护持，他的神通自然可以轻易穿入皇宫之内，无远弗届。

此时他自然要特别关注一下出馊主意的黄盛，先用宿命通看他，看到的却是黄盛夺舍重生之前本尊黄宝儿的过去世，再用天眼通看，却发现黄盛的未来一片混沌，根本就看不见任何事物。不过智善倒也不惊讶，因为他得此神通不久，法力其实并不高，看人经常都是如此，便道黄盛此时年岁尚小，可塑性太强，未来无可定型，看不见也是常理。

而且如果不是旬日之前整个长安的佛、道两教的寺院、道观在同一日同一时间出现各种异象，智善也不会如此的滥用神通去看黄盛前世今生。

要知道神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。

因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一。结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报往生他界。

如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自然的结果。

黄盛可不知道，眼下的长安宗教界已经炸了锅，这道教已衰，且不去提，旬日来整个长安的各家寺院的住持、方丈和隐修的高僧已经接连开了七八日的马拉松会议，这一次的异象毫无疑问被公认为佛祖和各路菩萨对俗世信徒的集体示警。

这当初佛教在印度也曾经历过多次法难，其中规模较大的有补砂密多罗王灭佛、贵霜王朝法难、笈多王朝法难、戒日王朝法难和波罗王朝法难。而进入东土后，又经历了北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛和最近一次的唐武宗灭佛，每一次法难佛祖都会给出警示，可从未有过如此大的排场，因为最近两日长安周边千里之内各地寺院的消息也汇集到了长安，竟是千里之地但凡供佛之地皆有示警。

所以，知道神通不可乱用的智善还是选择了使用神通探知未来，也仅是知道了今日今时大唐皇帝会传召他，早早便来到宫门外等候，再用天耳通听见了黄盛的馊主意。

“哦！法师也认为这是个良策？”李?可不知道这其中的门道，甚至旬日前的异象他也毫不知情，虽然他秉承了宣宗善待佛徒的宗教策略，可他毕竟是由宦官拥立夺嫡为皇，而非正统传承的帝王，所以并不怎么热衷拜佛求神让他身体健康，江山稳固。

“不错！本座愿赴南诏弘传佛法，教化蛮夷为陛下分忧！”智善连着两个神通都没看出黄盛有问题，便扭头转身对李?拜道：“不过，本座尚有一事求陛下恩准。”

李?倒是聪明，当即封口道：“一事何难！法师若能于南诏弘传佛法，教化南诏蛮寇，归服我大唐，别说一事，便是三事，朕也允了。”

李?这话非常明白，就是不论你想要什么，现在都别跟我开口，事成之后咱们再谈条件吧！

随后李?又拿眼瞧上了户部侍郎裴寅，故意道：“法师此去南诏弘法，行程何止万里，一应用度当由户部打算。不知法师此去，准备带多少弟子、随从？”

智善却是霸气外泄的答道：“本座一人既可！”

“哦！”李?听着一愕，这遭瘟的和尚竟然白费他敲诈户部的心思，当即心中有些不悦，便问：“南诏地处蛮荒，当地山蛮洞夷多拜邪神，法师此去弘传佛法，不知需要多久方能将南诏蛮夷教化？”

这一次智善到没有脱口而出，而是略作沉吟之后谨慎答道：“少则三载，多则十年，必能使南诏蛮酋来长安面圣。”

“好！来人呐！”李?听了大怒，心想我大唐和南诏打了好些个年头，边关卫戍的将士死伤无数，都不曾抓到一个南诏的蛮酋，你这和尚两片**上下一碰，倒把我这满殿的君臣被鄙视了。不过李?心怒面喜，下旨赐智善“大德希运护国法师”的封号，又赐皇家御用的袈裟、铜钵、黑玉佛珠，这就要把智善礼送出长安，去南诏弘传佛法。

哪知智善却是不慌不忙道：“且慢！陛下，去往南诏之前，须得先在长安举办水陆法会为大唐百姓祈福，本座适才所求之事，便是此事。”

“水陆法会？”李?一听，突然来了兴趣。这水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是佛教经忏法事中最隆重的一种。

据说因梁武帝梦一神僧告曰：“六道四生水陆法会，受苦无量，何不作水陆（大斋）普济群灵？”后梁武帝因志公之劝，搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州（今镇江）金山寺修设。梁武帝躬临地席，命僧佑禅师宣文。”

后经过周、隋各代，其传渐衰。至唐咸亨中（670―673年）长安法海寺道英从吴僧义济得其仪文，遂再兴法会于山北寺。

会昌法难之后，有关水陆法会的仪文规制大多因为僧侣遭到迫害灭绝而遗失，因此这二十多年来长安城中再未举办过一次。倒是不时有人在喜爱宴会的李?面前屡屡提及水陆法会的规模排场，让从未见识过的李?在心中存了念想。

“为大唐百姓祈福，这是好事啊！裴爱卿……”李?兴趣大好，当即又点了户部侍郎的名，想得是掏户部的钱来给他开开眼界。

“陛下！如今夏收未至，户部司库钱粮仅够京畿各部一月用度，适才陛下又下旨增建军镇以防南诏，建军之资户部尚需秋后方可筹措齐备……”哪知到裴寅却是直接给他顶了回去，开始如数家珍的介绍起今年户部的各项财政预算，噼里啪啦的一大通数落下来，中心思想只有两个字：没钱。

李?很是不爽，正要出言讥讽，智善却是轻轻一杵锡杖打断了裴寅的数落，笑道：“此次水陆法会，一应开销皆由我长安诸寺承担，只求陛下恩准将承天御街作为举办水陆法会的道场。”

李?一听大喜，心想如此好事谁不答应谁就是傻瓜，当即道：“既然如此，朕允了！”

也在这时，一直站在一旁不敢做声的黄盛突然心中一动，当即冷汗就下来了，因为他已经知道了以智善为首这群和尚要在承天门御街之上办这水陆法会的目的所在。

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