第二十四篇穿越奇空间二

奇空间暗黑智慧生命圣女大殿位于议会大厦顶层，也就是三千多米的高空之上，整个大殿完全都是用黑亮的优质暗物质所打造，比之刚才路过的奇空间暗黑女皇大殿又要富丽堂皇许多，看来整个奇空间最终的权利应当还是归奇空间暗黑智慧生命圣女掌握，奇空间暗黑智慧生命暗黑女皇应该相当于偶空间的行政最高掌管者。

大殿两边整齐排列着各一队身穿重装甲胄的卫士，均手持一具各种重型的暗能量、暗物质、反重力、反质子武器，大殿正中的上方，一重暗黑透明的黑幕遮挡着，奇空间暗黑智慧生命最高权力者圣女就位于黑幕之后，两位侍者立于左右，还有一位区别于所有暗黑智慧生命的老者，身材矮小像一个蓝色星球人偶大头娃娃，但却有一个秃顶大头，比所有的奇空间暗黑智慧生命的头都要大出将近一倍，几缕稀稀拉拉黑亮异常的黑发披在大大的脑袋下缘，巨大的独眼占据了整个脸部的一半，有两颗眼球，灵活的圆溜溜的可以四处转动，一看就知道是一个奇空间暗黑智慧生命的顶级智者。

古小龙深深躬身行了一个鞠躬礼，沉声用标准的奇空间语言说道：“尊敬的神圣的圣女阁下，我是来自偶空间的使者古小龙，特来汇合奇空间科学家一同查勘奇空间边际情况的，想必贵空间的雌雄长老已经向您作了汇报，贵空间的女皇阁下已经同意奇偶空间共同查勘空间的边际，以利制定下一步拯救两个空间相互挤压重大灾难的方案，请尊敬的神圣的圣女阁下示下。”，说完，不卑不亢的静立阶下，等待着奇空间暗黑智慧生命圣女的答复。

其实，古小龙此时已经通过自己的第三只眼，完完全全的感知感受到了，此时的奇空间暗黑智慧生命圣女内心深处汹涌澎湃，在这位圣女的内心，想要放下战争追求和平之心约占百分之五十，而面对这么大的空间级灾难反而非常怀疑是否能够有效拯救，这种比例也占了百分之五十。只听见奇空间暗黑智慧生命圣女沉吟半晌终于发话了：“尊贵的偶空间使者，非常欢迎您的到来，您能轻松自如的穿越灰洞来到这里本领非常高强，只是您带来了真能拯救我们奇空间的巨大灾难的办法了吗？”。

古小龙回答道：“实际上这种空间级的灾难谁也没有把握能百分之百拯救，但是既然这种灾难已经形成就只能勇敢的面对，何况乎这种灾难导致的是两个空间最终都将会被彻底毁灭结局呢！”，在此，古小龙加重了语气。重点强调了是两个空间都会被毁灭。

沉吟一会奇空间暗黑智慧生命圣女接着问道：“据我所知，贵空间直到现在也没有遭受到什么挤压影响，一点空间灾难的迹象也没发生，而我们奇空间现在已经是空间级灾难越来越频繁，眼看就要面临着被毁灭的命运，怎么能说明贵空间也会遭受到被挤压的灾难呢？”，显然，奇空间暗黑智慧生命圣女还不相信奇偶空间会形成相互挤压的情形，因此毫无忌讳的直接明确提问。

古小龙双手一挥，就将曾经在偶空间蓝色星球首都机场，那次空间级会议放映过的三维高清立体影像放映了出来，重点放映了霍靖教授推论的奇偶空间相互挤压的模拟数学模型，并将所有的数据计算全部演算了一遍，一边放映一遍讲解着：“尊敬的圣女阁下，根据我们偶空间首席量子物理学家霍靖教授的推论，由于在奇偶空间产生之初，两个空间宇宙大爆炸时存在着几十亿分之一秒的时间差，就是由于这个几十亿分之一秒的时间差，才导致了奇偶平行空间之间会产生偏移挤压，先产生的偶空间先挤压奇空间，但是由于作用力与反作用力的原理，很快奇空间也会产生反弹从另一个方向向偶空间挤压，这个速率应当是影像当中计算的以数十光年计吧。”。

“也就是说，两个空间相互之间受到挤压的时间差，被放大到了数十光年，由于当初的几十亿分之一秒被放大到了几十光年，几十光年相对两个空间来讲也就是短短的一瞬间。因此，只有奇偶空间共同联合起来，按照影像中道家祖师老子的推论冥想，尽快查勘清楚两个空间边际的情况，找出最佳的拯救方案才是奇偶空间自救的唯一途径。”。

奇空间暗黑智慧生命圣女一直沉思着没有回话，而古小龙此时已经清楚的感受感知到，她此时正在做着激烈的思想斗争。一直在一旁的奇空间暗黑智慧生命大头智者这时发话了：“尊敬的偶空间使者，贵空间古代有一位大智大慧的圣人，著有著名的五千字‘道德经’，我们空间的两位前神级长老曾经带回过原文，只是很多地方词语生涩非常难懂，您能详细的注解一下吗？”。

古小龙笑笑答道：“您算是找对了人，我就是道家祖师老子的嫡传弟子，老子将其修炼了两千多年的反中微子真芥子米内功遗留给了我，我现在的功力完全就是得益于他的亲传，这样吧，我给各位吟诵一遍‘道德经’，同时将注释放映在三维立体高清影像中，请各位详细凝听。”同时，古小龙立即盘膝趺坐开始了低声的吟诵起道家祖师老子‘道德经’来，其声音平和音量不大，但却具有穿透任何空间，穿透任何物质的力量，一直穿越进周边奇空间暗黑智慧生命的心间，如涓涓细流流入其心底滋润着心田。古小龙盘膝趺坐的影像变成透明的影像，一具栩栩如生的道家祖师白发白髯飘飘重叠在了古小龙的影像之中，古小龙的影像反而渐渐褪去。

一幅三维高清立体影像出现在了奇空间圣女殿正中，出现了五千字的“道德经”，以及用奇空间文字的解释字幕，古小龙吟诵之声传遍了奇空间的环宇之间。道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常11。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。用兵有言："吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

用奇空间文字的解释字幕随着吟诵从影像中放映出来，在场的所有奇空间暗黑智慧生命们，都听得如痴如醉，看得痴迷出神。古小龙通过自己的第三只眼感受感知着奇空间暗黑智慧生命心理的变化，这时的和与战的比例已经从开始的一比三变成了三比一，即主和的达到了百分之七十五，主战的下降到了百分之二十五，已经发生了重大的逆转，只尽快说服奇空间暗黑智慧生命圣女，才能立即进行奇空间边际的勘察工作。

古小龙这时祭起了正反中微子真芥子米意念能场，一个棒球大小的正反中微子真芥子米意念能场光球，是一颗围绕着正反中微子高能粒子环旋转的太极阴阳鱼透明光球，瞬间飘向了遮挡住奇空间暗黑智慧生命圣女的暗黑透明光幕，虽然略受阻挡，但仍然顺利的挤进了暗黑透明的光幕之中，光球进入到暗黑光幕中大约不到一分钟时间，整个围绕着正反中微子高能粒子环旋转的太极阴阳鱼透明光球，已经将奇空间暗黑智慧生命的暗黑圣女罩进其中，，并且飘飘荡荡的飘出了暗黑光幕，停留在暗黑圣女大殿正中半空之中，反中微子高能粒子环旋转的太极阴阳鱼透明光球中的阴阳双眼，流射出一丝丝五光十色的光晕，流进了奇空间暗黑智慧生命暗黑圣女五官之中，位于光球之中的暗黑圣女这时也按照道家的姿势盘膝趺坐，表情流露出一片安详宁静，正在正反中微子高能粒子环旋转的太极阴阳鱼透明光球进行着交流，旁边的所有奇空间暗黑智慧生命都呆若木鸡不知发生了什么，眼见着发生的一切不知如何是好。

这时，古小龙慢慢收回了正反中微子真芥子米内功，将空间暗黑智慧生命暗黑圣女从光球中放下，奇空间暗黑智慧生命暗黑圣女霍然一惊，从刚才的被罩在光球中失去自我意识的状态下醒悟过来，然后非常吃惊的摸向心口，整个人完全惊呆了，回过头吃惊的看着古小龙。古小龙此时只是对着她微微含笑，并摆手像是在告诉她不必吃惊，也不必说出来。原来古小龙通过自己的第三只眼，察觉到空间暗黑智慧生命暗黑圣女已经患上了绝症，而且是心脏出现了不可逆转的坏死现象，将在不久就会辞别奇空间，而古小龙强行运用正反中微子高能粒子环旋转的太极阴阳鱼透明光球，对其心脏进行了全面的重组，将她的心脏换成了一个完全年轻健康的心脏。

奇空间暗黑智慧生命圣女为什么要将自己躲藏在一重厚重的黑幕之中，就是不想以自己的病容面向自己的臣民，也不想将自己的病容让偶空间使者看见，古小龙不失时机的通过第三只眼感受感知了她的病况，采用正反中微子真芥子米内功对其心脏进行了重组，使这位奇空间暗黑智慧生命圣女获得了重生。奇空间圣女心中充满了感激之情，更是对古小龙的高深莫测的功力佩服得五体投地，加上刚才古小龙放映的三维立体高清影像，以及吟诵的道家祖师老子无垠大道的“道德经”五千言，已经深深地植于其心底深处，只见她毅然转身走向了圣女大殿顶层，双手一挥将那重厚重的暗黑光幕掀去，再转身高声宣布道：“我们黑金空间有救了，救星就是这位偶空间的使者古小龙，我代表我们黑金空间历代祖先及圣女宣布，从此以后黑金空间将于偶空间永结同盟，共同携手拯救两个空间的这次空间级灾难。”。

这时的黑金空间圣女面露慈祥的微笑，显露出这位黑金空间最美丽动人的圣女的高贵、祥和、包容、温柔的所有气质，所有黑金空间的智慧生命欢声雷动直冲云霄。

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