第八十一篇 拜偈武当三
作者:古木逢春      更新:2017-12-19 12:26      字数:7581

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第八十一篇 拜偈武当三

唐宋之际道教神仙思想的演变:修道成仙是道教修炼的根本目的,也是道教宗教观念的核心。道教神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变。唐代安史之乱至北宋初年,是中国历史上一段动乱时期,造成了道教内容的改变和道士成份的改变。

此时奉道求神仙的人大致有这样几类:一是隐于山中,不求闻达,如唐初的潘师正。二是精究方术,全性保真,或炼丹合药。如刘商(为中山靖王之后)。三是身情异术,逃于形骸,和光混俗,隐于市井的。如孙登。唐末五代的社会动乱,给修道之人的队伍中又增添了两类人:其中一类是仕途无望,归隐山林,到道教中找寄托。有的是辞官不做,逃于世外,这类人有罗隐之,郑云叟等。另外一类人专修道教之方术之人,以求在乱世中或生存自保,或救助贫弱。详情查看《太平广记》《江淮异人录》等。唐末五代所出现的这两类追求道教的人物,而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾。唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的,内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想。这种结果造成的影响,为南宋道教全真派的形成准备了条件。其神仙思想就是:神仙可成的思想发生动摇。第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界,神仙可下世救民于苦难。这也影响到了道教金丹思想向内丹思想转化的过程。在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了。而是可以变化升举。长生永驻的幻人物了。神仙的神奇色彩少了。人性的色彩多了。

三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势。这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中。由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来。全真教南宗创始人张伯端,北宗创始人王重阳,建立起他们与吕洞宾的师承关系来。内丹术全让全真派占去,正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了。这一时期也出现的八仙的传说。

道教神仙思想的演变,事实上是一种自我更新。宋代全真教的出现正是这一更新的结果,全真教能建立道教丛林,使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系。元代以后道教基本被划为正一与全真两大派。从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方式。

宋辽金元时期,四百余年间,道教进入了一个发展变革的新阶段。这一时期,各种社会矛盾相当尖锐,民族矛盾尤为突出。道教的兴盛,发达,与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。

继唐以后,宋代是中国道教的又一个繁荣时期。宋代又是中国历史上外患内忧的时期,农民起义高达一百一十三次之多,在这种社会背景下。宋代道教不仅没有爆发过宗教性的社会骚乱,而且稳步走向繁荣。这与宋代皇帝对道教的态度和宋政府道教管理有密切的关系。此外这一时期新的神被大量引进。妈祖由福州走向海外,文昌帝君等,新的教派林立,如茅山,合皂山,龙虎山的三山符录,是宋朝规定授录地点,成为符录派三大宗派。总体来说,宋朝各代对道教是信而不疑的,这对道教的发展起到了积极的推动作用。在中央集权的政府内设立中央道录院,地方道正司,加强对道教的管理,设立宫观内部管理的一系列规章制度,加强了对宫观设立的审批与限制。设置了道冠职官制度。

宋代是道冠职官体制最复杂,最完整的时期。规定入道的要求:第一是符合年龄,第二是家长同意,第三是不违法背俗,第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫衣师号等级制度。规定真人只用于封神,金门羽客,高士是指志行高尚之士,炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号,它具有赐的政治特征,道号是为学道或好道之人的别称,自行随意而取的称号。综上所知,宋王朝采取是既利用又限制的政策,限制宫观数量,防止社会直接生产者减少。构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。

外丹经过了数百年的实验,至唐末,终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐,在此条件下,内丹成仙说乘时而起,以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学,并形成了以修炼内丹为主的教派-主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。

内丹的传承第一代为钟离权,如《混元仙派图》,以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下:李练,张仲范,蓝元道(养素先生),马自然,张伯端,张继先,王庭扬,刘列,陈仲虚,小郑真人,麻衣道者,陈抟等。其中陈抟为五代末北宋初道士,通三教之学,多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为《悟真篇》,张伯端,石泰,薛道光,陈楠,白玉蟾被后人尊称为南宗五祖,一述张伯端一系,主张一已清修。内丹的盛行,使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质,成为社会各阶层人士要吧普遍接受的东西,从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗,全真道,这是丹鼎道教的一大改革,也是宋元道教改革的一个重要方面。

概观张伯端内丹学,大略以禅道结合,先命后性为特征。主张从传统内丹修命之门入手。修命时强调须用先天精气为药物。炼精气须用元神所主生真意为主人。

书籍?《道藏》:道藏是道教经籍的总集,是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构,将许多经典编排起来的大型道教丛书。

武当武功是中国武术的一大名宗。其作为一种文化,蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙,把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论,用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中,其本质上是探讨生命活动的规律。武当武功的起源之说,以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛:“以柔克刚。后发制人,辩位于尺寸毫厘,制敌于擒扑封闭”。后经历代宗师不断的充实和发展,武当武功派生出众多的门派和种类,内容十分丰富。其中包括太极、形意、八卦等拳术套路;太极枪、太极剑等各种械术;轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。

武当武功,是中国武术的一大名宗,历史悠久,源远流长。摄养生之精髓,集技击之大成,它不仅有其独特的拳种门派。而且理论上也独树一帜,自成体系。

武当武功作为一种文化。它深深根植于数千年华夏文化的沃土中,蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙,把中国古代太极、阴阳、五行

、八卦等哲学理论,用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中,其本质上是探讨生命活动的规律。武当武功是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶。

据传,武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰。他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗。“喜鹊上下飞击,而蛇蜿蜒轻身摇首闪击”的姿势给张三丰以极大启示,就而悟通太极妙理,创造了风格独特的武当拳。

武当武功的起源之说,以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛:“以柔克刚,后发制人,辩位于尺寸毫厘,制敌于擒扑封闭”。

后经历代宗师不断的充实和发展,武当武功派生出众多的门派和种类,内容十分丰富。其中包括太极、形意、八卦等拳术套路;太极枪、太极剑等各种械术;轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。武当武功也由此走出深山,以其松沉自然、外柔内刚,行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜,成为中华武术的主要流派。

张三丰,元明之际武当山著名道士。史书记载,张三丰,名张全一,字玄玄,号三丰。辽东懿州人。丰姿魁伟,龟形鹤骨,大耳圆目,须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑,或处穷山,或游闹市……书经目不忘,凡吐词发语,专以道德、仁义、忠孝为本。“所以心与神通、神与道一、事事皆有先见之理也”。或三五日一餐,或两三月一食;高兴时穿山走石,疲倦时铺云卧雪,行住无常,“人皆异之,咸以为神仙中人”。

武当道教炼丹术源远流长,尤讲内丹。内丹是利用呼吸吐纳之功法,炼气为丹,以达到强身健体,长寿延年。张三丰内丹造诣深厚,他在《大道歌》中称“未炼还丹先炼性,未修大药先修心,心定自然丹信至,性情然后药材生”,形象地描述了内丹由炼化精气、金液还丹、采药封固的形成过程。张三丰内丹著作甚丰,《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人编有《张三丰先生全集》,共八卷。

张三丰不仅内丹造诣甚深,而且武功高强,兼擅拳剑。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论,把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法,加以糅合、编创和演化,做出了集大成的贡献,创造了以内丹为体、技击为用,养生为首、防身为要,以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。经历代宗师的继承发展,武当武术成中华武林一重要流派,逐在民间传播。影响深远。

张三丰于明朝初年入武当山。拜玄帝(真武大帝)于天柱峰。并在展旗峰北陲卜地结草庐,供奉玄帝香火,另在黄土城卜地结草庵,名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说:“吾山异日与今日大有不同矣”。后来,明太宗果然大修武当山,封武当山为五岳之首,曰“大岳”。

明洪武二十二年,张三丰离开武当山。不知去向。当年湘王朱柏朝谒武当山,寻张三丰不得,写有《赞张真仙诗》一首,诗云:“张玄玄,爱神仙。朝饮九渡之清流,暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载,不与景物同推迁。我向空山寻不见,徒凄然!孤庐空寂大松里,独有老弥松下眠”。

明洪武二十四年,明开国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方。清理道教,因张三丰声名远播。故特意叮嘱使者:“有张玄玄,可请来”。但终未找到张三丰。

明太宗朱棣入继大统,非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”,多次派人寻访。并有致张三丰《御制书》:“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书,遍诣名山虔请。真仙道德崇高,超乎万有,神妙莫测。朕才质疏庸,然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请,拱俟云车凤驾,惠然降临,以副朕拳拳之怀,敬奉书。永乐十年二月初十日”。

武当武功套路有:武当拳、太乙五行拳、太极剑、三丰太极剑、武当拂尘、武当剑、陈式太极拳老架二路、陈式太极拳老架一路、密传太极拳、九宫行宫十八肘、龙门先天八卦掌、玄武棍、太乙逍遥掌、太乙绵掌、武当丹剑、松溪剑、武当太极剑、武当原式太极拳、夜行刀、龙行长穗剑、五行八卦手、松溪鹞子拳、武当纯阳拳、粘衣十八法、一苇棍、松溪太极、松溪短棍(虎尾鞭)、松溪白虹剑、武当蛇形剑、武当纯阳剑、松溪短打、武当醉剑等。

另外还有武当拳十八式:武当拳十八式,融合养生、技击、艺术为一体,综合多种拳法套路,步法古典独特,拳架经典隽永,招式阴阳变幻,化力慢劲柔转,吐力快打刚发。...

武当拳三十六式:武当拳三十六式,拳法旷达自在,风味十足,具有快慢相兼,刚柔相济,行如龙,坐如虎,闪如电,发如雷的特点,亦有以柔克刚、以静制动、后发先制的实战效果。...

武当太极拳一百零八式:练习武当太极拳一百零八式轻松自在,在有意无意之中会增长功夫,动中求静,元气流畅,内外兼重,形神一体,立身中立,有蓄有发,以道为体,柔弱为用,是上乘武功技法。... 武当太和拳:武当太和拳演练起来,立如峰稳,动若云悠,内含太极、阴阳、五行、八卦运化之理,蕴养生之道。...

武当道总徐本善架太极拳:拳式直趟演练,简捷明快,活泼自然,吞吐循环,刚柔相济,实属武当功力型正统太极拳。...

武当八步龙心掌:练此拳有体轻脚健、心情愉快的感觉,行拳与练气相合,气感强,在很短时间内,丹田饱满,气运周身,能收到行拳养气之功效,有技击和养生的双重效果。...

武当六趟心意肘:六趟心意肘隐匿民间三百余年,既是强身健体之套路,又有实战防身之功效,拳路朴实简短,以用肘击打为特色,出手怪异,发力刚猛,招招制敌,行拳于卧牛之地,方丈之内即可演练,是贴身近搏的绝佳套路。...

武当文太极十三式:武当文太极十三式实属道家拳术上品功法,相传轩辕皇帝观鹊蛇相斗所悟创,后经武当高道张三丰以及历代道长精心提炼,按照飞禽走兽动静形态,把技击、养生熔为一炉而成的独特道家拳功。...

武当剑二十七式:整个套路浑然一体,动作古朴而流畅,身手柔和而敏捷,步走圆弧,轻灵多变,发力动作潇洒鲜明,体现集养生、技击于一体的内家剑法特色。独显武当魅力。...

武当纯阳迷踪剑:武当纯阳迷踪剑讲求含而不露。隐而自悟。以意导势,人剑合一,是武当道门剑法中的瑰宝。...

武当游龙刀:武当游龙刀难度适中,适合不同年龄层次,刀身较其他流派重而长,属于提升功力型刀术套路。...

武当真武棍:武当真武棍既尚意又重力,增强全身整劲收放自如程度,属于功力型棍术套路...

武当龙门十三枪:常习练此枪术。可以增强腰,腿,臂,腕之功力,增强全身之整劲收放自如程度,喜爱内功整力修炼者,多习此枪,必有俾益。...

吕祖拂尘剑:武当拂尘剑用于修丹悟道,养生防身,演练起来拳势虚实变幻。飘逸美观,有脱俗拔尘之感。...

武当八面箫:箫是武当短兵器类中少之又少的珍稀秘传套路。... 武当太极乾坤球:太极乾坤球适应各种慢性疾病的康复疗治。是练内家拳运动者不可多得的功法性套路。

道教武术一般广义的称为道家武术。中华武术是中国古代文化遗产之一,而道教对中华武术的发展,贡献尤大。武术本为竞技和防身之用,殷周时期的竞技和角斗,当为中华武术之先河。秦汉以来的方仙道有墨侠之遗风,为道教武术的发展奠定了基础。

汉室独尊儒术,名门缙绅子弟重文轻武,惟以五经猎取官禄,视武术兵法为 “不急之末学”(《抱朴子外篇?自叙》)。而隐士、道士独处山林,既无意于功名,又易为盗贼猛兽所伤,故不得不习武防身,从而刺激了武术在道教徒中的发展。

况且,习武须专心致志,持之以恒,神清气足,才能臻于至境,世俗之人多累于名利,忧生惧死,且**伤身,难以在武术上有所成就,因而自古武林高手,多出于方外之人。武功出众的道士,传艺授徒,强身护法,也有利于道教威望的提高和教团的生存发展。据史料记载,道家武术的成熟期约当魏晋之初。

《抱朴子外篇? 自叙》:“少尝学射,但力少不能挽强,若颜高之弓耳。意为射既在六艺,又可以御寇辟劫,及取鸟兽,是以习之。昔在军旅,曾手射追骑,应弦而倒,杀二贼一马,遂得以免死。又曾受刀盾及单刀双戟,皆有口诀要求,以待取人,乃有秘法,其巧入神。若以此道与不晓者对,便可以当全独胜,所向无前矣.晚又学七尺杖术,可以入白刃,取大戟。”可见,道教武术在魏晋时已成套路。元明时期,是道教武术流派纷呈的全盛期。

明代道士张三丰创立的武当山内家拳术,将道教气功与武术融为一体,形成同外家少林拳术风格迥异的道教武术流派。道家武术以太极拳、武当剑、形意拳、大成拳等为代表,属内家武术。现武当山、崂山等道教宫观仍有流传。道家武术以道教哲学及道教理论为指导,结合道教医学、内丹学、养生学的成果,将武术技击和健身术融为一体,讲究经络穴道,以炼好坚实内功为根基,以气发力,借力打力,擅长以柔克刚,具有刚柔相济,技巧性强、以静制动、避实击虚、灵活圆转等特点。习道教武术者外能技击抗敌以自保,内能强身健体以养生,可兼得技击和养生之效。

道家以水“解道论德”,认为水处下不争,随方就圆,柔和清静,然而,水亦可蓄能储势,穿石劈岭,无孔不入,无坚不摧。武当内家拳宗以“水”的哲学思想延伸而出的武当绵掌,可谓微妙精致,绵者,柔也;道家认为至柔则刚,武当太乙绵掌刚柔要济,阴阳相随,不僵不滞,看似柔弱无骨,实则绵里藏铁。所谓刚则易折,柔则长胜,体现道家以柔克刚的真谛。太乙,在道家是极至的意思,武当太乙绵掌是以柔为法门的一种极至拳法。

武当派清淼道长辈分非常之高,就连当今武当派掌门主持道虚道长也比他要低两辈,一生都浸淫在武当太乙绵掌这个拳种之中,已经将武当太乙绵掌修炼到了极致,“太极少侠”的到来,他一听说就主动请缨,愿意与前来交流的“太极少侠”一较高下,这可是“太极少侠”有生以来遇到的最大的劲敌了。“太极少侠”古小龙对武当太乙绵掌的研究也是相当地深厚,因为这个拳种,与他修炼的中微子大小周天意念能场内功有着先天的渊源,也就是说,修炼武当太乙绵掌,必须修炼大小周天内功,只有用大小周天内功为内力,武当太乙绵掌的才能是真正的绵掌。

“太极少侠”首先向清淼道长致以小辈的敬礼,其实按照古小龙的辈分,如果论起辈分来,当今所有的无论多么年长的或辈分高的道长,与之相比简直就不能比拟了,因为他就是道教遵从的祖师老子亲传弟子,就连道教开创者什么天师张道陵等,都不能与之相比。但此时古小龙仍然执小辈之礼,仅仅是为了尊重武当和年老的清淼道长,并不是与同门小辈一样执所谓的弟子之礼。

按照小辈尊重长辈的礼仪,“太极少侠”必须礼让三招,因此,待武当清淼道长出招攻击之时,古小龙只避让不还击。在避让这三招之时,古小龙已经看出了清淼道长的功夫的确不同一般,有着对武当太乙绵掌独到的见解,古小龙一接触到后他的招式后,就为他的深厚功力叫好,但也感觉到还是有欠缺,欠缺的就是过于追求“极致”的柔,虽然达到了极致的柔,但却失去了应有的刚,也就是失去了致命一击的刚。

三招一过,古小龙开始见招拆招,并时不时还击一招二式,待武当清淼道长将全套武当太乙绵掌使完之后,古小龙突然变招,同样以武当太乙绵掌向武当清淼道长开始了进攻,只是招式不按常理出牌,完全将所有的招式打乱后出招,再观“太极少侠”使出的武当太乙绵掌,与刚才清淼道长所使的有了完全不同的改观,显得大气磅礴,有柔有刚,柔时就是风就是水,刚时就是飓风就是洪水,这才是真正达到了源于自然师法自然,整个演练场地完全笼罩在时而流水潺潺,时而和风细雨,时而狂风巨浪时而蓄势待发。

一套武当太乙绵掌从“太极少侠”手中演练出来,就像是自古以来就存在的天然的功夫,随着岁月的流逝在周而复始的交替着,并且呈螺旋形的上升提高,演变成一套至柔至刚的交响曲。武当清淼道长也被这此曲只能天上有,人间难得几回闻的武当太乙绵掌所陶醉,干脆停手细细的观察思量,心中已经有所顿悟。至此以后,武当清淼道长的武当太乙绵掌修炼,再也不在演武场上演练了,而是在高山之巅,在大海之畔,在溪流之旁,在云深之处,真正的悟道成 “仙”了()