“那我到底是什么系的道士。”
陶桃马上兴奋了起来，老狗却不耐烦的砸了咂嘴，说道：
“别急，我还没有说完呢——还有一种可以使用术式的方法。”
“方法？”
“嗯，就是你们平日里说的符箓，那东西是将道术记录在某种特殊媒介里，然后在靠简单的灵力激活就能够使用，你应该见过吧。”
陶桃回想了一下，好像隐约有点印象，于是点了点头，老狗见状，说道：
“其实最为精确的是用符箓来测试，但现在手头上没有那种东西，就用比较传统的方式来测试吧，对了。”想到这里，老狗突然沉默了数秒，说道：
“气一元论你知道吧？”
“……咱俩一块这么多年，我知不知道你心里没数啊？”
“……也是啊，那么我简单说明一下，可能会很长，你好好的听着——”
“气一元论是这个世界的物质观，从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终统一于气的一元论。诚如《河洛原理》所说，’太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物。”
“阴阳五行始终被置于道家体系的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。所以天地万物‘本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气’（宋·吴澄《答人问性理》）。天地万物皆本于气，人亦因气而生。气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之盛毁，都是气聚散变化的结果。故曰：’人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。……故万物一也’（《庄子·知北游》）。人与天地之气通为一气，’人之生也，因阴阳五行之气而有形，形之中便具得阴阳五行之理，以为健顺五常之性’（吴澄《答田副使第二书》）。总之，道家 道家用气一元论的单一物质概念，说明了世界的物质本原，肯定了世界的物质性。世界上一切事物都是物质（气）的不同形态，世界上一切现象都是根源于物质（气）的，这是道家 唯物主义道家的基本理论。”
“气，是这个世界标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。气是道家 对世界本原的粗浅认识，从云气、水气到量子、场，无不涵盖其中，可谓‘至大无外’，‘至小无内’。”
“也就是说有气才能有这个完整的世界。”
“道的物质概念是标志客观实在的道家范畴，是世界上一切现象（自然和社会）的根本特性的最高概括，是指不依赖人的感觉而存在的客观实在。运动是物质的根本属性。自然界和社会的一切现象，都是运动着的物质的各种不同表现形态。意识是物质高度发展的产物。道家的物质概念是一个抽象的概念，不能把它同自然科学中关于物质的特殊属性、结构和形态的学说相混淆。道家的物质概念是永恒的，既不会陈旧也不会改变，只会随着实践和科学的发展而不断丰富。但是，对具体科学的物质的概念、属性、结构和形态的认识，则是随着实践和科学的发展而不断改变和深化着的。”
“气作为道家范畴是人们对世界物质本质及其现象的高度概括，是天地万物统一的基础，是生成万物的本原，天地万物存在的根据。它不是某一具体的物质形态，而是一个抽象的、一般的范畴。限于道家的科学发展水平，道家道家对气的认识便不可避免地带有朴素直观的特性，以具体物质形态的气体为模型，构想了气的聚散、絪緼、升降、振荡等运动形式，把气又规定为具有动态功能的客观实体，气又成为一种具体的特质形态，从而把自然科学的具体物质概念与道家的物质概念并用。因此，气范畴具有抽象与具体、一般与个别的双重意义，此为道家 道家气范畴的重要特点之一。此外，气范畴是一种整体的本原性的概念而不是结构性的物质概念，这又是其另一特点。”
“道家以气一元论为其宇宙观和方法论，因此， 道家理论体系也必然体现出道家 道家气范畴的特点。 道家在阐述生命运动的规律时，往往是抽象的道家概念和具体的科学概念并用，注重整体生理功能的研究而忽视人体内部结构的探讨，具有鲜明的整体性和模糊性。”
“道家的气具有抽象的道家范畴和具体的科学概念双重意义。在 道家气一元论中，气作为道家范畴的含义已如上述。作为医学科学中具体的科学的物质概念，在 道家理论体系，就生命物质系统——气、血、精、津、液而言，气是构成人体和维持人体生命活动的，活力很强、运动不息、极其细微的物质，是生命物质与生理机能的统一。在生命物质系统的各种具体的物质概念中，气是最大的概念。”
“接着，我聊一聊气一元论的主要内容。’老狗翻了个身，继续说道：
“气一元论作为道家传统文化的自然观体系，其蕴含的内容极其丰富——”
“气是构成万物的本源！”
“寰宇茫茫，生物吐纳，有一种有形无形而存在的东西，道家称之为气。在道家传统道家中，宇宙又称天地、天下、太虚、寰宇、乾坤、宇空等等。气通常是指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原。道家认为’气’是世界的物质本原。东汉·王充谓’天地合气，万物自生’（《论衡·自然》）。北宋·张载认为’太虚不能无气，气不能不聚而为万物’（《正蒙·太和》）。气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：’善言气者，必彰于物’（《素问·气交变大论》）。气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。’太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章’（《素问·天元纪大论》引《太始天元册》语）。《内经》称宇宙为太虚，在广阔无垠的宇宙虚空中，充满着无穷无尽具有生化能力的元气。元气（即具有本原意义之气）敷布宇空，统摄大地，天道以资始，地道以资生。一切有形之体皆赖元气生化而生成。元气是宇宙的始基，是世界万物的渊源和归宿。气是构成宇宙的本始物质，气本为一，分为阴阳，气是阴阳二气的矛盾统一体。’清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气’（《素问·阴阳应象大论》）。’天气’是自然界的清阳之气，’地气’是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地；阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。’本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣’（《素问·至真要大论》）。总之，气是物质性的实体，是构成自然万物的最基本元素。”
“人类是整个世界的特殊组成部分，是自然的产物。人与自然有着密切的关系。在道家道家史上，周、秦以前称’天’或’天地’为自然，从《淮南子》始方有宇宙的观念，’往来古今谓之宙，四方上下谓之宇’（《淮南子·齐俗训》）。宇宙便是物质世界，便是自然界，宇宙观即世界观。天人关系问题是道家 道家特别是《内经》时代道家领域激烈争论的重大问题之一。 道家从天地大宇宙、人身小宇宙的天人统一性出发，用气范畴论述了天地自然和生命的运动变化规律。”
“ 道家从气是宇宙的本原，是构成天地万物的要素这一基本观点出发，认为气也是生命的本原，是构成生命的基本物质。故曰：‘人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人’（《素问·宝命全形论》），‘气者，人之根本也’（《难经·八难》），‘人类伊始，气化之也。两间（指天地间——作者注）既有人类，先由气化，继而形化，父精母血，子孳孙生’（《景景室医稿杂存》）。人体是一个不断发生着升降出入的气化作用的机体。人的生长壮老已，健康与疾病，皆本于气，故曰：‘人之生死"，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死’（《医权初编》）。”
“气是絪緼运动，至精至微的物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。这种’气’相对于天地之气而言，是人体之气，故又称’人气’。人类只要认识人气的运动变化规律，就能够认识生命的运动规律，故曰：’通于人气之变化者，人事也’（《素问‘气交变大论》）。血、精、津液等亦为生命的基本物质，但它们皆由气所化生，故称气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。”
“人之有生，一气而已……气以成性，而内焉则为人之心，外焉则为人之体。体者气之充，而心者气之灵’（吴廷翰《古斋漫录》）。人的形体和人的思想精神都是气的产物。 道家在 道家气论的基础上从生命科学的角度，认为’人之生死由乎气’，’惟气以成形，气聚则形存，气散则形亡’（《医门法律》），即人的形体是由气构成的，而人的精神意识思维活动也是由物质机体产生的一种气的活动，故曰：’形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气位，气纳神存’（《素问病机气宜保命集》）。’人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐’（《素问·天元纪大论》），’气者，精神之根蒂也’（《脾胃论》）。”
“总之，气是连续性的一般物质存在，充塞于整个宇宙，是构成世界的本原，是世界统一性的物质基础。气是构成万物最基本的物质要素，万物是气可以感知的有形存在形式。气规定万物的本质，气的内涵揭示了气的物质性和普遍性、无限性和永恒性。”
“天地之气动而不息，运动是气的根本属性，气是具有动态功能的客观实体，气始终处于运动变化之中，或动静、聚散，或絪緼；清浊，或升降、屈伸，以运动变化作为自己存在的条件或形式。天地运动一气，毂万物而生。《内经》称气的运动为’变’、’化’，’物生谓之化，物极谓之变’（《素问·天元纪大论》）。’物之生，从乎化；物之极，由乎变。变化之相薄，成败之所由也’（《素问·六微旨大论》）。自然界一切事物的变化，不论是动植物的生育繁衍，还是无生命物体的生化聚散，天地万物的生成、发展和变更、凋亡，无不根源于气的运动。’气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变’（《素问·六微旨大论》）。气有胜复作用，即气本身具有克制与反克制的能力。气这种胜与复、克制与反克制的作用，是气自身运动的根源。气分阴阳，阴阳相错，而变由生。阴阳相错，又称阴阳交错、阴阳交感，即阴阳的相互作用。阴阳相错是气运动变化的根本原因。换言之，阴阳的对立统一是气运动变化的根源和宇宙总规律，故曰：’阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始’（《素问·阴阳应象大论》）。气的阴阳对立统一运动，表现为天地上下、升降、出入、动静、聚散、清浊的相互交感，这是气运动的具体表现形式。《内经》以’升降出入’四字概之，故曰：’气之升降，天地之更用也。……升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。高下相召，升降相因，而变作矣’，’出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏’（《素问·六微旨大论》）。”