世间人都知道佛陀伟大，因为他舍弃了王位，言传身教，不辞劳苦的修行，只为众生脱离苦道，一切利益大众。
在宣扬佛法49年的生涯中，佛陀付出毕生精力，至大涅槃后，弟子聚结把佛说立书成册，流传至今，也是后人们所熟知的佛经，见到佛经，如同他在世为世间人说法一样。
佛经是来于出家人的证悟之说，但同在佛陀时代，有这么一个人，不但没出家，还成了在家佛菩萨。
没错，他不仅成就菩提，而且在佛家的地位，殊胜无比，堪称古来佛，佛祖弟子们对他所说的法丝毫没有“回马枪”的余地，就连未来佛弥勒菩萨对他的无碍辩才，也深深被折服。他就是维摩诘，佛祖都要对他点赞，并且以他命名为经，称为维摩诘所说经，又名不可思议解脱法门。
那维摩诘所说经到底有什么殊胜的地方，令佛家、弟子们信奉持经呢？
在经文第二方便品中，可知晓，维摩诘虽为在家居士，但已牢固掌握修行精要法门，拥有佛菩萨四大无畏能力，随缘度化众生，又能区分众生根器利钝，善以智慧度人，其内心早已通达透明，所思所想，圆融无碍，其行为无不秉持大乘佛法、行菩萨道的高尚品质。他不离世间，上至高层，下至贫民，甚至接触外道，其言其行，都在努力行度众人，也不曾走偏佛道而失去正确信仰，众人对他无不恭敬。
就是这么一个已具备佛菩萨能力的居士，一日假装生病，又以方便之法，对纷纷看望他的众人开导说法，说这身体呀，全无主宰，如同气泡、荒芜废墟，应当乐于追求如来法身，认得诸法本来面目才是。众人听后，数千人发愿求无上正等正觉。
佛陀知道后，派弟子们前往维摩诘家探望，没人担当前去，只因都曾被“调侃”，无力辩驳他雄厚的佛法。维摩诘深悉佛法，又能圆融于世间法，佛法在他身上，万法随他自性变通，也能变得毫无差异。
弟子们不去，佛陀派未来的继承人弥勒佛前去，弥勒佛说也不能担当此任务，只因之前，弥勒佛率领众菩萨讲无生法忍不退转的益处，维摩诘对弥勒菩萨讲道：“世尊为你授记未来佛，不生不灭才是你的佛位，可这不生灭中，既无预言，也无成无上正等正觉这回事，又如何预言你下一世成佛？菩提不能以色身、分别心取得。”
维摩诘又道出了成菩提各种法门，两百天众都证得了无生法忍。
最后只有文殊领佛旨携众菩萨前往维摩诘家，展开了一场声势浩大的佛法大会。当菩萨们各自说出了自己的不二法门，维摩诘却沉默了，文殊菩萨赞道：“没有只字言语，才是真不二呀！”
在十二品中，佛祖与维摩诘的对话，维摩诘详细说明了如来法身，说那法身不在虚空中，却不离虚空，法身本不动，称之为无为法，法身也不离那万物现象，因此也并非是无为法，它已然超出三界，无任何语言可以阐述，它与真实性相一如平等，无二无别。
经文最后，佛陀、众菩萨们纷纷表示发愿护持本经，在末法时期，若有人持本经诵读或为他人讲解，给予加持，不受魔乱之灾而能生成理解经义，并能信奉此经典！
可见，维摩诘所说经在佛教中的地位相当不一般，一位在家居士成佛菩萨，说明当年佛说“一切众生，皆具如来智慧德相”所言非虚。
维摩诘经文所说，对诸多法门都作了非常详细的阐述，足以见证他雄厚的佛法功底和强大的自信。笔者认为，维摩诘早已证得空性，经文不仅开示，佛门中人应当避免一些错误的修行方式，也在告知世人应当追求有价值意义的人生。他对中道的应用入木三分，圆融一切法，方便度人，但从不随便，把佛法切实融入世间，落实修行当中，一切法即用即空，心境自在了得，能得到佛祖、众菩萨的高度认可，实属罕见。
据传，永嘉大师就是得以诵读维摩诘所说经开悟，为了证实自己的开悟，不远千里找慧能六祖为他印证。初次便以振吼见六祖，六祖觉得他“贡高我慢”，问：“出家人不懂礼节，为何而来？”大师回道：“生死大事，变化迅速，哪有时间作礼。”
六祖言：“何不取无生，了脱生死问题？”大师答道：“再多的研究也没有个生死，无常也没有。”
六祖言：“既然无生，也无无常，谁又来分别呢？”大师说道：“分别也没在心念上。”六祖应道：“如是，如是！”
证得法性本源的人即是如此，常人带相思维，所见皆为相，而相有生灭，不能持久把控，你生出一个疑惑，也许在求证中直到形灭，也难了无遗憾，即便解决了一个疑惑，还有第二个第三个疑惑再生，灭了生，生了灭，这就落到了现象的境界上，终其一生都在轮回挣扎。而证得自性者，因为彻底认得法身的永恒性，明白现象是无生在真正起作用，这才是修行的正确路子，但这仅仅只是个好的开头，慧能六祖证悟后，还在民间实修长达十五年之久呢！
所以，笔者坚定不移的认为，不论是维摩诘，还是永嘉大师，证得菩提者，自性都是一样的，唯一的不同在于发愿，你是否可以承担重任，行菩萨道，解救苦海众生，还是做个自了汉，这个发愿并不是每个人随便都能起的，维摩诘居士做到了。常人应该努力修证，若能证悟，即便成不了大善，也不会违背善知，失去佛道精神。认得本心、法身的人都能明白解脱后的安宁与自在，一切有为法应当借无为法，才能真正和谐、平等，所谓诸法平等，那是性相一如所故。
原创：心灵修行记
笔名：青灯禅
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