今年的那达慕大会，来看赛马的人集满了山头。

人群中除了当地人外，还多了一些从城里赶来的人。

与会的人不少，骑马来的却寥寥无几。

不知从何时起，草原上的摩托车、汽车等一批新型交通工具突然多了起来，先前人们靠马出行的传统方式发生了翻天覆地的变化。

就连好多的马倌也改骑了摩托车去牧马。

希拉木伦草原上“隆隆隆”的机器轰鸣声多了起来。

这些年，随着草原实行了草畜双承包制，到处拉起的网围栏，将辽阔的草原切割成了一块块破碎的“棋格”。加之，有限的范围内，千百只牲畜日复一日地在圈定的一片草场上放牧，导致了草原在迅速退化，迫使着牧民不得不忍痛割爱，把相依为命的大量马匹驱向死亡。

宝音是希拉木伦草原上最有名的“敖亚齐”，（是在驯马和相马方面具有特殊本领的人）。

这个年过六旬的老马倌，有着黑红色的圆脸和敦实的身材，脸上总是挂着羞涩的表情和憨憨的笑容。

只有当他跨上自己那匹乌黑的铁蹄马，挥起马鞭，在扬起的沙尘中呼啸着风驰电掣时，mgz汉子特有的英武之气被他彰显的淋漓尽致。

草原上有三样东西不可少:马匹、牧草、敖亚齐。

由此可见，“敖亚齐”这一行当在草原上是多么的备受尊崇。

宝音作为这方圆几百里著名的“敖亚齐”，谁家新生了儿马子需要相面，谁家的烈马需要驯服，都会邀请他去帮忙。

早些年，他忙的时候一天要走上一百多里地给十多家牧民去相马，驯马。

然而，不知从何时开始，他也记不清具体时间，他发现他闲暇的时间一下子就多出了许多。

之前门庭若市的家里，现在变得门可罗雀。

忙惯了的宝音，冷不丁的冷清下来，整个人一下子就老了。

他把自己的忧愁总讲给索多听，索多又何尝没有着同样的忧愁。

不说别的，单从这次那达慕大会上挑选参赛马匹的艰难程度来看，一个不言自明的现状摆在了眼前——曾经叱咤风云的蒙古马的数量在与日俱减着。

索多和宝音分析出诸多原因，面对这种状况，他们感到茫然，为蒙古马的发展前景感到茫然。

身体里流淌着蒙古人鲜血的宝音一直相信，这些正在消减的蒙古铁蹄马，正是曾经帮助圣主成吉思汗的大军横扫欧亚大陆的战马的后代。

铁蹄马改变了世界，世界却要抛弃它。

蒙古铁蹄马是草原上唯一不需要钉掌即可上路的快马。

这种马矮小粗壮却耐力十足，与nmg乌珠穆沁白马、阿巴嘎黑马、鄂尔多斯乌审马并称为“草原四骏”。

是所有爱马的草原人心心念念的宝马。

“咋也得把这个种留下。现在不留，就要绝种了。”急性子的宝音拍着大腿说，“铁蹄马要是真绝了，离所有马从草原消失那天就不远了！”

“马身一纵，颈一伸，四蹄甩开了向前冲。乍看如闪电，再瞧似旋风，后蹄腾起的山石有碗大，在半空飞舞，看的人无不异口同声的惊呼：真的是长了一副铁蹄呀！”索多回想着那达慕上铁蹄马比赛时英姿煞爽的奔腾一幕，口中不竟然的赞扬道:“千里疾云万里霞，追不上如风的铁蹄马。”

索多从阿爸的口中得知道，铁蹄马原本是成吉思汗禁卫军的专用马匹。

13世纪，圣主成吉思汗率领他的蒙古铁骑横跨欧亚大陆，铁蹄马超强的耐力在那场战争中显示出了无与伦比的优势。索多每次看到这种马都会想到阿爸对它的高度评价，脸色也会因此而激动的显得格外红润。

然而再想到如此的名马如今正在走向灭绝的边缘，这怎么能不让索多为此感到痛心疾首。

视望着眼前心急如焚的宝音，这个两代马倌的后代，6岁就开始学习骑马，从此再没离开马背的“敖亚齐”。索多的心境和他般如出一辙。

从祖辈代代相传的记忆中，他了解到草原上万马奔腾的年代和人马相依的过去。那是多么令人神往的过去。

可是，眼前的现实却是，马似乎正在悄悄退出牧人的生活。

人们不再像以往那样离不开马，草原上万马奔腾的情景不再常见了，反倒是摩托车、汽车等一批新型代步的工具多了起来。

较以往，他们的出行是变得方便起来了，可是同时多出来的还有草原上那一条条被踩踏出来的裸露路面。

索多不知道，他两的这种忧愁是杞人忧天的落伍，还是真的是一种时代退步的表现。

马是草原人最为亲密的朋友。

在马背上长大的草原人，深谙与马沟通的门道：蒙古马对主人极其温顺，能以味道和声音辨别主人。当陌生人接近时，它会发出恐吓的声音；一旦听见主人的吆喝，又会立刻安静下来。马随其主，性格暴躁的人驯养的马，脾气也急躁；反之，性格温和的人驯养的马，脾气也温顺。当它们吃草时突然停下来，转动耳朵，意味着危险出现在不远处。如果它们不断地打哈欠，则说明第二天准保是个大晴天。

“把马留住，让原本天马行空的马依旧要有自由驰骋的空间。”索多下定了决心。

其实他不是不知道，从前几年开始，原本广阔无垠的牧场正在被蚕食。生产队赶走了狼，后来又禁养骆驼。现在有可能又酝酿着“削”马事件。

马的生活空间一次又一次的在被挤压。草原已经没有了狼，少了骆驼，如果再连马都没有了，草原还如何称作草原。

坐在敖包山下的索多给宝音倒了一碗奶茶说，“草原与五畜一向是一体的，缺少了任何一个，草原的文化，草原的精神，都会出问题。没有马的草原，是失去灵魂的草原。”

“这个马种我们要保护起来，哪怕是舍弃些牛羊也不能让它灭了种。”

“我们要写一份请愿书，动员嘎查的牧民们按上手印，然后呈到上头去。”索多道。

“上头同意了，这件事就好办了！”宝音赞成的兴奋道。

“没那么简单。不要忘了现在的希拉木伦草原上已经是在超负荷的养着牲畜。我们没有那么多的牧草，只能从别的牧区买牧草。”索多道。

“那就像你说的宰杀些牛羊，一来缓解牧草供养压力，二来宰杀换来的钱可以用作买牧草。”宝音出谋划策道。

“我可以理解你，你可以理解我。其他人呢？现在的他们出门不是只有骑马这一种选择！”索多细心着想到了每一个细节。

宝音是个急脾气，做事不喜欢瞻前顾后，更不懂得什么三思而后行。他现在一心只想着保护铁蹄马，“那就我自己养起来，砸锅卖铁也要把它们保留下来。”

索多知道宝音对铁蹄马的那份赤子情怀，他说的是不现实的，所以索多并没有急着接宝音的话茬，他在心里找寻着一个制衡点，一个草原与五蓄共存的制衡点。

面对铁蹄马的生存现状问题，他尽管已经担心了些时日，却一直没有采取什么动作。这次的那达慕大会，让他又一次感觉到这件事情的严重性和紧迫性。

“仅靠这十多匹铁蹄马来延续一个品种是不够的。我们还要买些回来，怎么也得达到40匹，而且要公母数量相当。40匹的马群放在谁家都会造成负担，不如把它们化整为零的安头分配到各家各户进行饲养。现在最主要的是能得到上头的支持文件。我现在就回去写请愿书。”

索多起身打算回家，宝音又提出了新的问题:“马通常只吃新鲜的草尖，而且不同季节吃不同的草，往往十天半个月才回家一趟，哪个牧民能圈养得了？”宝音露出踌躇的倦容，“所谓的圈养，就是让马从草原上消失。”

索多听着宝音的担心，停下了刚想迈下山坡的脚步。

进退维谷的他，凝神冥想着……

最后，他还是把炯炯的目光投向了敖包。希望敖包能给予他一些启示。他向来如此的相信他守护着的敖包。

可是，岿然不露神色的敖包，还是往日一般的沉默不语。

只有它身上的经幡在与头顶上流水般的行云遥相呼应着。

敖包山不语已是一种启示。飘动的经幡，为何就只能是与云对话？

“那你需担些辛苦。白天把它们组成马群统一放牧，晚上再分散各家各户进行圈养。我会向上头申请四块草场，分别用作四个季节的牧马草场。不过我们必须要控制着马的数量，尽量和草原的载畜量达成一个平衡点。你觉得如何？”索多征求宝音意见道。

宝音觉得这个方法合适，脸上终于有了一些轻松。

“蒙古人把马驹、马奶桶放在蒙古包里的西首；马鞍朝北；套马杆放在蒙古包的西侧，而且中段一定要朝向蒙古包。”这些祖辈传下来的规矩，现在越来越在人们的生活中没有了规矩。

人和马的兴旺、发达联系在一起。在草原文化中，马是五畜中的吉祥物，是被供拜的东西，像神一样。如果马消失了，草原文化也就没有了。这就像汉族人，即使没地，也要在砖缝里种几棵小葱。不为别的，只是一种流进血液里的天性——“心中有梁，万事不慌。”

喜欢马是草原人血液里的天性，这种天性同样是祖辈们留下来的规矩，只可惜这种天性现在似乎正在慢慢的泯灭。

马是草原的灵魂，是草原文化中的精灵。

倔强的宝音和索多竟有着同样的坚守。这样的孤独坚守有何意义？

答案如同敖包山上的经幡，在风中飘。

比赛后，马和骑手们渐渐散去，草原恢复了原有的宁静，远处却又似乎还回荡着蒙古马急促的马蹄声和雄浑的嘶鸣，这声音挟裹在风中，飘散而去。