北静王想见宝玉，因为其“衔玉而诞”的奇特经历；宝玉想见北静王，因为其是“才貌双全，风流潇洒”的“贤王”。二人相互仰慕已不是一日两日，北静王的“几次要见一见”，宝玉的“每思相会”都说明了这一点。看得出，今天二人能有机会见面实属难得，谁都不想错过。见面如同照镜，二人的外表都从对方眼里写来，作者想要表现的正是这个意思。

宝玉见到的北静王是这样子的：

头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红珵带，面如美玉，目似明星。

北静王见到的宝玉是这样子的：

（头上）戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目似点漆。

北静王容貌秀丽，气质高贵，王者的风范一览无余。宝玉同样是容貌秀丽，气质高贵，俨然“翩若惊鸿，婉若游龙”的美少年。如果把他们的容貌和穿戴作一个比较的话，你就会发现二者之间存在惊人的相似之处。

首先，从面相上看：一个似玉，一个如花，体现的不正是花容月貌的“花袭人”形象吗？其次，从眼睛上看：一个似“明星”，一个如“点漆”，皆幽深明亮，反映的不正是“有眼有珠”的真龙品质吗？再者，从穿戴上看：一个戴的是“王帽”，穿的是“五爪坐龙白蟒袍”，另一个戴的是“银冠”，穿的是“白蟒箭袖”服，这样得打扮不仅显示了王子的高贵，更透露了帝王的身份。为什么这么说，因为王的头上戴白帽就是“皇”字。北静王戴的是“洁白簪缨银翅王帽”，宝玉戴的是“束发银冠”，这两种都是“白帽”。北静王是“王”，宝玉也是“王”，“王的头上戴白帽”由此确立。

不仅如此，北静王聪明伶俐，年幼时为溺爱所累，而宝玉同样有此病根，二人可谓是同病相怜。脂批称之为“大得病源之语”，他所说的“病源”，指的就是他们有着共同的遭遇，有着共同的命运，有着共同的愤恨和悔恨。正因为如此，二人都急切的想念对方，时刻盼望能见上一面。

书中对见面的情形是这样描述的，宝玉一见到北静王，“忙抢上来参见”，而北静王一见到宝玉，“连忙从轿内伸出手来挽住”。两个“忙”字将二人相见恨晚的心态表露无遗。当两双手紧紧握在一起时，就是镜里镜外之人合二为一之时。脂砚斋在十五回回前有这样一个批语：

宝玉谒北静王辞对神色，方露出本来面目，迥非在闺阁中之形景。

这就一语道破宝玉的原型是北静王，因为他见到的北静王就是他自己。

在中国传统文化中以北为上，所以在东平、南安、西宁、北静这四大天王中，北静王的地位最高，影响力最强，称得上是一人之下万人之上的王子。“北”又与“水”相对应，具有“清”的属性，这些都充分体现了其作为“补天”之人的性质。他虽然没有“通灵宝玉”在身，但他“面如美玉”的长相，足以说明他就是一块“美玉”，就是“龙驹凤雏”似的人物。他把圣上所赐的一串“鶺鸰香念珠”作为“贺敬之礼”送给宝玉，体现了二人珠联璧合的寓意。

“鶺鸰香念珠”表面上看普普通通，没有什么特别之处，但它的背后的寓意却非同一般。“鶺鸰”比喻兄弟之情，它出自《诗经?小雅?常棣》。关于这首诗的来历，有这样一个传说：

（周）厉王无道，骨肉恩缺，亲亲礼废，宴兄弟之乐绝。故召穆公思周德之不类，而合其宗族以成周，复作《常棣》之歌以亲之。

从这个传说中可以看出，《常棣》是为拯救因“兄弟阋于墙”而日见衰微的周室而作。常棣是一种植物，也叫棠棣或郁李，它是手足之情的象征。《红楼梦》将棠棣比作遮风避雨的参天大树，秦可卿就是这棵树的化身。所谓“树倒猢狲散”，说的就是此情不存犹如大树倾覆，家族衰败的命运将不可避免。这就是为什么北静王一定要亲自为秦可卿送行的原因，也是宝玉听到秦亡消息，痛彻心扉的原因。

圣上所赐的“鶺鸰香念珠”就是这个“情”的象征，它是龙的眼睛，是真龙的唯一标志。圣上把“鶺鸰香念珠”赐给北静王，说明他是有情之人，是唯一可承继大统者。脂砚斋曾在第一回的批语中说过这样的话：

盖作者实因鶺鸰之悲，棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。

“鶺鸰之悲，棠棣之威”是先皇最担心的事情，所以他必须把皇位传给有情有义的人，而“鶺鸰香念珠”就是其传位的凭证。可以说，谁拥有了它，谁就是真龙天子，谁就是真正的奉诏继位者。所以说，它不是一个普普通通的物件，在它身上寄托了“圣上”家和万事兴的愿望，也反映了他传位的意图。很显然，“圣上”希望继位者能念好手足之情这个“经”，以仁厚孝悌、谦和谨慎的态度维持好家族的繁荣和安宁，让祖宗的基业稳若泰山，代代相传。

想想看，一个日夜担心皇子们在他身后“束甲相争”的皇帝，会把帝位传给谁呢？当然是一个有手足之情的人，一个深明大义，能继承他“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”遗愿的人。因此，圣上所赐的这串“鶺鸰香念珠”实际上是一个“定情”之物，其意义非同小可，它是嗣子合法性和正统性的重要标志。（未完、待续）