难得有生意上门，店家巴结得很，一会就把热水备好了。钱悦儿宽衣解带，心满意足地泡在了澡盆里，离开玉珠峰后就没有洗过澡，西域缺水，宝贵的淡水只供人畜饮用，钱悦儿只好入乡随俗。
但她毕竟是中原人，十九天不洗澡，让她浑身难受，趁着进入同样水贵如油的吐蕃地界前洗个澡才是正理。已经十九天了，三项任务只完成了一件，真是烦恼！红云的脚程确实是快，日行千里、夜行八百，只是西域到吐蕃路程太远，道路也不好走。若不是救艾尔肯族人有所耽搁，一个月应该是刚刚好，现在就太紧张了。
正躺靠在澡盆里思考的钱悦儿听到了一阵轻微细碎的脚步声来到门前，她并不回头，伸手从旁边凳上取了内衣，悄无声息地沉入水下。
只见窗纸被一根手指沾了口水捅破，从破洞塞进了一截竹管，吹出一阵烟雾来。过了好久听到里面没有动静，潜藏在门外的人便推门而入，见澡盆空空，便绕过竹屏风，直扑床铺，手中刀正欲狠狠砍下，却发现床上被褥整齐，并没有人。
歹人一愣，一柄寒铁匕首已经比上了他的颈项，身后女子沉声问道：“你是什么人？为什么想杀我？”
那歹人浑身发抖，手脚一软，“咣当”一声，手中刀落地：“姑奶奶，饶了小的吧，是掌柜的让我干的。”钱悦儿心知是进了家黑店，冷哼一声，点了他的昏睡穴，便开始不慌不忙地更衣。
收拾整齐，钱悦儿推开后窗，悄无声息地翻声上屋，潜行到店主人自住的后院，揭开屋瓦向内望去。
一妖艳女子正坐在掌柜的腿上，二人正在饮酒。女子夹了一筷菜喂到男人嘴里：“当家的，今天来的羊牯不知道小二收拾好了没有，看她骑着匹千金好马，出手又阔绰，还带着不少行囊，看来今晚我们能发笔大财！”
“那小妞儿长得不错，单人匹马跑到这地方来，应该是个练家子，要防她报复，只好把她迷昏给杀了，怪可惜的！”男人咂咂嘴。
女人扭了扭身子想从他腿上下来，嘟嘴不悦道：“你个色鬼，看人家长得不错，就怜香惜玉了？”
男人慌忙将女人抱紧：“哎呀，不要生气，我有了你哪里还敢再生外心？我不是让小二把她杀了嘛！我的宝贝儿，我的心里只有你一个！”
女人转怒为喜，二人纠缠在一起，亲热起来。钱悦儿一声冷笑，从天而降，手中长剑指向二人：“说！你们是什么人？在这里谋财害命开黑店多少年了？”
二人吓得面如土色，女人哆哆嗦嗦地说：“女侠饶命！奴家姓李名月桃，丈夫刘三便是这里的店主人。一年前他来我们店里投宿，连住了半个月，三来两去我们便好上了，不想被刘三撞破，争执中错手将他杀了，奴家死了丈夫，便与他做了夫妻，是他说服奴家开始做这谋财害命的买卖，奴家不曾动手杀过人。”
男人恨恨地瞄了女人一眼：“你这贱人，不是你对首饰金宝贪得无厌，我哪里会起这等歹心？”
女人尖声叫道：“不是你杀了刘三，又不懂经营买卖，我哪里需要节衣缩食地捱苦？”
钱悦儿鄙夷地看着这双狗男女，从怀中掏出一包药粉在酒壶中化开。那男子看可机可乘，便欲逃走，钱悦儿也不抬眼，用脚勾起椅子向后飞出，正砸中男人后腰，便再爬不起来了。
钱悦儿拿着酒壶递到女人面前：“喝！”女人不敢不从，大口大口地喝起来。钱悦儿看差不多了便一把夺过，再走到男人面前，将壶中剩酒全数灌入。事毕她扬长而去，跃上屋顶，便听到房中传来男女呻吟低喘之声，钱悦儿冷冷一笑，对付奸夫淫妇，奇淫合欢散最是合适不过，抵死欢爱至死方休，这样的死法应该是求仁得仁！
回到房中，解开小二的穴道，揪住脖领，冷喝道：“说！你在此为非作歹多少时日了？谋害了多少人命？”
小二双脚离地又挣脱不开，心中害怕，便如实交代了罪行。这家黑店一年来通过食物中下蒙汗药，往房中吹迷烟害了不下二十条人命，谋取的钱财都被藏在后院中庭的云柏树下。
钱悦儿押着小二将不义之财挖了出来，用麻袋装了。命令小二把外衣脱了下来，钱悦儿将黑店罪状一一写明，让小二签字画押，又把衣服倒过来让他穿上，那罪状正正黑白分明地展示在胸前。提起他几个起落跃到集镇中心的千年古银杏树下，纵身一跃将他挂在了树上，绳索一头栓着财物、一头倒缚着小二的双手，就挑在粗壮的树枝上摇摇晃晃。钱悦儿冷冷地在他耳边道：“你的聋哑穴六个时辰后可解，今天晚上的夜景你好好欣赏，明天官府自会收拾你，哈哈！”言毕纵身而去，回房间睡至五更，牵上红云向唐古拉山口而去。
吐蕃风土人情与东察合台汗国大有不同，吐蕃喇嘛教兴盛。历史上，喇嘛教的不同派别都同一定的政治势力结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。掌握吐蕃政权的王室成员甚至第悉本人往往身兼教主之职，各教教主有的以居士身份出任，有的受比丘戒正式出家。明初形成宁玛派（红教）、噶当派（黄教前身）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）四大宗派。
因此，一进入吐蕃便感受到喇嘛教影响力的强势存在，老人们从不离手的转经筒和念珠，寺庙前无数经幡、哈达，随时可以见到的一步一叩五体投地的虔诚信徒，无不昭示了喇嘛教的尊崇统治地位。
进入吐蕃之前钱悦儿已经听师父说过，吐蕃帕竹万户战胜了其他部落首领后上表朝廷，经皇帝颁旨认可其藩王地位，进入了的帕竹朗氏家族执政时代，从第一代第悉（藏王）绛曲坚赞开始，叔侄兄弟相继，已经传到第五代。绛曲坚赞曾被元朝末帝封为大司徒、班札法王（金刚乘法王）。坐化后传位于侄儿释迦坚赞，被洪武帝封为灌顶国师并赐玉印，殁后由侄儿扎巴绛曲以白教法王身份兼任第悉，因此被称为“喇本”（即同时担任帕竹第悉和丹萨替寺京俄的人），仅八年便让位于其弟索南扎巴，可惜索南扎巴无意于王位，不久又让位于堂弟扎巴坚赞，洪武帝晋封第五任帕竹第悉为“灌顶国师阐化王”并恩准世袭。
当时朝廷将整个青藏高原划分为三个行政区域：朵思麻，管理今天的青海大部、甘肃南部和四川阿坝地区；朵甘思，对应的是“康”，管理今天的青海玉树、四川甘孜、云南迪庆、西藏昌都以及那曲东部；乌思藏，对应“卫藏四茹”，管理“四茹”以及阿里，也就是今天西藏自治区的大部分地区。设立的军政官衙有行都指挥使司、宣慰司、招讨司、万户府、千户所官员亦大部分由吐蕃各部首领与第悉宗族重臣担任。
虽然心中有所准备，吐蕃政教一体到如此地步还是令她有些吃惊，要取得吐蕃王族兼白教法王世代传承之宝物岂不是非常烫手？时日不多，已经是第二十一日了！
她策马飞奔，脑中急速思索着取得冰魄琥珀之法，虽是女流，但她钱悦儿一言既出，驷马难追！一定要完成任务才行！
帕竹第悉的王廷在山南地区的乃东城。高原空气稀薄，道路崎岖难行，较之西域环境更为恶劣，钱悦儿不是寻常人当然不觉辛苦，但生长在丰饶伊犁河谷的红云就有了些不适，草料吃得少，脚程也慢了下来，天色垂暮，钱悦儿终于牵着红云来到了拉萨，距离乃东已是不远。
拉萨在藏语中为“神佛之地”的意思，千年来就是吐蕃政治、经济、文化、宗教的中心，松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主、大唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。百年后赤德祖赞又迎娶了大唐金城公主，金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，佛教从此在吐蕃取代苯教（黑教）占据领导地位，喇嘛教（藏传佛教）开始形成。大昭寺佛像成为吐蕃人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。
大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八廓街就是吐蕃人心目中的拉萨，正值傍晚转经时间，互不相识的信徒们――有来自北部牧区穿白袍的，有来自康巴山地盘英雄结的，还有住在八廓街区、衣着亮丽的当地居民……，形形色色的信徒，像是突然接到了一项无声的命令，开始严格地按顺时针方向沿着八廓环形转经道走下去。这种以大昭寺为中心顺时针绕行的方式就是喇嘛教的“转经”，以表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的虔诚朝拜。
钱悦儿牵着红云望着人们络绎不绝地摇着转经筒，握着念珠向八廓街走去，不明所以，有心去看看热闹。便吩咐了红云一句，独自跟上队伍。
钱悦儿跟着大众转经，绕着金碧辉煌的大昭寺外墙转了一圈，听到里面传出的颂经声、法螺声，不由好奇心起，跟着部分信众迈进了寺门。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，这部分信众继续虔诚地转经，钱悦儿则好奇地四下打量。
释迦牟尼佛殿前正在讲经，众喇嘛跏趺而坐，讲坛上布置有佛门八宝，宝床上一名喇嘛面目似曾相识。宽广明亮的额头和那双深邃狡长的凤目，挺直的鼻梁，棕色的肌肤，裸露着强健肌肉的一条臂膀。钱悦儿垂眸凝思，豁然开悟：是了，就是在瑶池遇见的那个吐蕃男子！
宝床上的喇嘛似乎也发现了她，眼中露出一丝惊喜之色，但稍纵即逝，复又庄严肃穆地继续讲禅说法。
钱悦儿向身边一位五体投地朝拜的汉族老人问询：“老人家，讲坛上那位大师是什么人？”
想来迁居吐蕃已久，老人的汉语甚是生疏，说了半天钱悦儿才明白，讲经之人正是已经禅位的第四任帕竹第悉索南扎巴，现在是丹萨替寺的京俄（最高宗教首领），这次到拉萨驻锡大昭寺弘法讲经。
这一答案大出钱悦儿意料，不由面现惊异之色，她抬眼又向讲坛上望去，他也正望向她，四目相对，他触电般地立即掉转视线，眼观鼻、鼻观心。
钱悦儿一时有些心乱，迅速退出释迦牟尼佛殿，消失在人群中。
这时，高高讲坛上的索南扎巴从经书中抬眸望来，已不见了佳人的芳踪，他的心中没来由地一沉，感觉心上塌陷了一块，空落落地生疼。他定力极强，目光并未四下搜寻，复又回到经书，继续向寺众讲解法旨奥义。面上始终平静无波，没有人察觉他的异样。