别一座神殿的墙壁上，所雕刻的也大都是百姓的日常生活，其中有些描绘的是农民们喜闻乐见的斗鸡场面。从远处看，这座神殿像是一堆不成任何形状的乱石，然而当你走到近处，就会看到成千个石雕的面孔――它们都是佛祖宁静自在的形貌。在这里每一根柱子的四面都刻有佛祖的面孔，他们平静地凝望着苍穹大地，似乎任何东西都无法逃避他们的目光。
鬼域城除了东南西北四座城门以外，在东面偏北的位置还有一座胜利之门，每座城门的前面都有一座架在护城河上的桥，桥的两侧栏杆上各有一排54个石雕的半身像，一边代表神灵，另一边代表恶魔。
鬼域城什么时候突然人去城空。庖丁也说不清楚，在此后的几千年的时间里，这座豪华壮丽的神化古城被莫名其妙地遗弃，变成了树木和杂草丛生的林莽与荒原，只留下一片废墟，隐匿在丛林之中。
岁月流逝，人世沧桑，当年紧靠湖岸的鬼域城，现在已离湖20多公里，鸟儿播撒的种子，在屋顶和院墙上生根发芽，使得数以万计的精美雕塑早已变得面目全非，就连庖丁对此也一无所知。
鬼域城到底遇到了什么灭顶之灾，成为鬼魂居住的地方，道教中没有记载，有人认为，是姜子牙当年封神时，鬼域城的人类搬离了这里，导致了城市的毁灭。还有一种较有影响的说法是远古的道教与道学两派。道教是中国主要宗教之一，主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦，孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华文化的总源头，是诸子百家的开始。东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
道教的名称来源，一则起于古代之《易经》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易，一部解开宇宙人生密码的宝典；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。因此，道教的雏形即是春秋战国时期的道家学派。首发道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流之一，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。（道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
鬼域城的道教建筑也是这时兴建的，但后来该国僧众改信道教派，于是这些各种教派建造的寺庙就被废弃了。这种说法看似有理，其实仍有疑问，首先道家、道教都是佛教内部的派别，双方对教义的理解虽然不同，但崇拜的神佛并没有什么两样，因此没有废弃寺庙的必要。其次鬼域城并不仅仅是纯粹的寺庙群，它还是鬼域城王朝世俗的都城。据庖丁回忆传说中，在鬼域城地区最繁华时曾有上百万人口居住。令他不解的是；即使教派改变，这些人都到哪儿去了呢？还有人认为是因鬼域城后期国王营造寺庙过甚，民众不堪忍受导致起义，奴隶们杀死贵族之后逃离了这座城市。可是，不论是瘟疫、战争还是奴隶起义都是简单的猜测，因为鬼域城遗址并没有受到任何人为或者战乱破坏过的迹象，这里既没战争痕迹，也未见杀戮的尸骨，一切都似乎消失于自然之中。
一间与鬼域城风格格格不入的木屋，出现在众人面前。木屋里有两个房间，不进屋也能看到一个房间里有一座很大的炉子，炉旁是挂着布帘的食具架，还有一只擦得发亮的洗脸用铜制盛水器。墙根放着两条长凳。墙角里有一张铺着白布的木桌。桌子上方有一座神龛，里面有古老的圣像，圣者头大、脸黑、胳臂细长……
若大的鬼域城中，安静的令人窒息。木屋的出现引起了董青的好奇心，并没引起南天道长的兴奋，却令南天道长深吸了一口气，重重得呼了出来，随意问道：“鬼域城中，不知庖大人府在何处？”
“道长言重了，”让南天道长这么一问。然而，庖丁却是露出了不好意思的神色。挠着头歉然道：“地府也好，地狱也罢，等级制度是相当高的。不瞒道长，本仙区区地府小官，至今尚未府门。其实地狱之中，成仙之鬼魂，处处以大家庭集体生活为主，这样可避免阳间凡人那种私心杂念的思生。你看仙境，天上神仙，有多少是拖家带口之辈？”
“庖大人言之成理，”南天道长点点头，庖丁这一招反其道而行，这种心理反差，却让南天道长那高傲的自信心产生了些许裂痕。刚才还愉悦的心情不由得一黯，然表面上却是不露神色的浅笑道：“其实阳间人类的私心杂念，贪官污吏，无不在呼是为了个人那点利益。若是能像天上神仙那样，钱财自然也就成为身外之物。”
“庖大人既然没有宅院，也就没有妻儿老小了？”董青毕竟社会经验丰富，也是听出了其中肯定有猫腻。
“妻儿老小？那可真是阳间特有的风俗人情，”见到董青疑惑不解的神色，庖丁继而苦笑着补充道：“尔等不知阳间还有一句俗语叫做；和尚无儿孝子多吗？”
董青点上了一支烟，饶有兴致的看着庖丁，啧啧称奇道：“庖大人如此比喻，岂不是把地府修行成仙，当成出家当和尚相提并论了？”
“大同小异，大同小异，”庖丁似乎被董青戳穿了用心般的尴尬一笑，颇有些不好意思道：“阳间凡人出家当和尚，是一种个人行为。按照释迦牟尼佛的教导，人生是苦，而这个苦是可以解脱的，这个解脱的过程就叫修行。修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。而在这条道路的尽头，我们就可以找到一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生命的真谛，使我们的生命自动达成充满了喜悦的修行意味着使自己成为能够在人间如意行走而不被任何现象困惑的个体，这需要非常多的正确心灵知识，绝非只是一些充满了怪力乱神或者是无法提出充分证据的学说而已。修行是一种最纯净的心灵活动，那是一个使我们的心境越来越清澈的过程，如果在修行的过程之中你觉得你的思想越来越单纯，心情安稳许多，同时安全感也增加许多，但却没什么境界的话，那么这个过程就是正确的修行。修仙就不一样了，修成神仙可长生不老，逍遥自在、又是无牵无挂之人。”
“地府修仙之人，应该都是无妻、无子、无情之人吧？”走上来的许大平，若无其事的将一口烟缓缓喷在了庖丁脸上，嘴角一抹淡然笑容。
庖丁脸色一青，仙毕竟有仙的风度。本打算发怒的他，却有些苦笑不得的耸了耸肩膀，看着南天道长苦涩笑道：“无妻无子并不代表就是无情之人，七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的。通常的说法，六欲：色、声、香、味、触、法；七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指**、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种**，也就是现代人常说的“**”。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、**等。由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。”
许大平闻言双眼一翻，骤然脸色变得极其古怪：“对了庖大人，庖大人说了这么多，不知什么条件才可以在此定居，然后修练成仙？如果我不想去地狱轮回转世，在此是否就一定能够修练成仙？”